九天是哪九天？

一、九天是哪九天？

九天是指中央钧天、东方苍天、东北变天、北方玄天、西北幽天、西方昊天、西南朱天、南方炎天、东南阳天。

所谓“九天”，就是按照中央和东、西、南、北以及东北、西北、西南、东南等四面八方，共计九个区域来划分天。古人还给这九个区域取了九个名称。

我国古人对天的分法有几种，最初的一种是按照天空的四个方向划分出二十八个星宿，冉用五种灵苒——苍龙、朱雀、白虎和龟蛇分别代表这四方的星宿神灵；另一种是司马迁的“五官”分法，把幣个北半球的星空划分为五大块区域，以北极为中心，划分出中官、东官、南官、丙官和北官；还有一种是用九天来划分宇宙。

九天，意思是天的最高处，形容极高。

传说中天有九重，也称作“九重天”、“九霄”。

九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沉天，九为成天。

二、我想问一下神话传说中的天庭在什么位置啊？或是对应地上的地方？在哪里可以查证？谢谢

白云之上

或者昆仑

昆仑山在中国神话中的地位就如同奥林匹斯于北欧神话

传说中的天柱，也是在昆仑山上的

《山海经》也有说天帝居昆仑~这里的天帝指轩辕黄帝

《易经》中有个“百数宇宙”的概念，是将整个宇宙分成九层，这也许是“九天"这个说法的起源之处~那天庭的位置可就在外太空了~

道经中称玉帝居住昊天金阀弥罗天宫，至于这个宫在哪里就不清楚了~

在道教的理论中，将天、地、人三界分得很清楚，天有十三层，一层有三万里，天外的地方就称为无极，而天内的天就称为太极。

其实说法有很多种~ 希望这些对你有帮助~

我来回答你的问题

其实，你要真想找到这些地方是不可能的。你看过古代的一些史册吗？史册曾记载，当某些特殊的时候，这些特殊的地方会显示出来，比如古代所说的九星连珠，就会出现某些特别的东西，比如说看到某些不平常的东西等等等等。

但是根据古代的历史记载，九天之上是为凌霄。这个凌霄估计就是你所说的天庭了，但是，咱们还没有见过什么样，所以只能是猜测，但是根据西游记里的记载，你可以去南海看看找找观音，这个你是知道的吧。还有太上老君他的兜率宫确实是在天宫的西北方的位置，所以说天庭应该在华夏大地的一个中心的地方。

我知道太上老君的兜率宫在新疆吧，西游记里说孙悟空打翻八卦炉，地上才有了火焰山

其他的就不知道了

其他的看百科吧

在酒泉，酒泉卫星发射基地。

没有可查证的地方。

三、谁知道九天玄女的故事？

天圣母，道教神名，俗称九天玄女，九天娘娘。古神话传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。

九天圣母乃上古之玄鸟,人头鸟身,奉天命生于下契,事唐虞为司徒,封于商,传十三代太乙为成汤,建立周朝。据史书及神话传说记载:她是西灵圣母元君之弟子,又是黄帝之军师。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法,堪称得是中国上古第一位杰出的女军事家。

传说古时,黄帝与蚩（音痴）尤,鏖战于涿鹿(今河北省涿鹿县)九战而不胜。蚩尤之暴,他祭起法术,使三日三夜大雾冥冥,令军士不见天日,难辨山川四野方向,困黄帝于太山之下。黄帝见军士无法作战,引兵退归太山之阿,夜间昏然忧寝。西灵圣母遂遗使者,被玄狐之裘,以符授黄帝曰:“太一在前,天一在后,得之者胜,战则克矣。西灵圣母所授神符,“广三寸,长一尺,青莹为玉,丹血为文。 授符既毕,西灵圣母又命弟子九天玄女向黄帝传授“三宫五意阴阳之略,太一遁甲六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文”。为了战胜蚩尤,九天玄女又为黄帝制作夔(音葵)牛皮巨鼓八十面,又再授予黄帝图策,印剑之物,以战备之用。

据《山海经・大荒东经》记载:夔牛作为古时代神话奇兽,古时生于东海流波山,“其状如牛,苍色无角,一足能走,出入水即风雨,目光如日月,其声如雷,名曰夔。黄帝杀之,取皮以冒鼓,声闻五百里。《黄帝内经》载:“黄帝伐蚩尤,玄女为帝制夔牛皮鼓八十面,一震五百里,连震三千八百里。九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓,使黄帝在得到九天玄女辅助之后,带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后,即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓,一时鼓声大作,一击震五百里,连击震三千八里,只见整个战场地动山摇,天旋地转,喊杀冲宵汉,使量蚩尤兵卒神魂颠倒,冲杀元门,败倒如山。“蚩尤铜头啖石”,即把石头当饭食,且能“飞空走险。”但在夔牛鼓震声中,“九击止之,尤不能走,遂杀之。尔后,黄帝又诛榆罔于阪泉,(今河北省涿鹿县东南),经过这场大血战,天下始得大定。

传说“奇门遁甲”最早有四千三百二十局,流传中逐渐减少为一千零八十局,七十二局,后来只剩下十八局。据《太平广记》卷五十六记载;历代各种玄理奇术“天书”,都与九天玄女治乱安国有关,历代传说中,每当天下由乱趋治之时,有时则是九天玄女亲授,有时则是有道高人代行;如战国时期,孙膑从鬼谷子那里得天书三卷,八门遁法,六甲灵文。

在《三国演义》中,说诸葛亮在带兵入川时,曾驱兵取乱石,在临山傍江的鱼腹浦沙滩上,布下石阵,名曰八阵图;诸葛亮按奇门遁甲“休、生、伤、杜、景、死、惊、开。布阵。其阵反复八门,每日每时,变化无端。日暮,当东吴都督陆逊探阵误入八阵图死门时,霎时间狂风大作,飞沙走石,遮天盖地,怪石磋峨,槎丫似剑,横沙立土,重叠如山,江声浪涌,有如剑鼓之声,可比十万精兵之势,当东吴都督陆逊惊得进退无门,大喊:“吾中诸葛之计也!之际,好得诸葛亮老岳父黄承彦行善,亲来往生门引出,不然定困死于八阵图之中。唐代大诗人杜甫有诗咏之:“功盖三分国,名成八阵图,江流石不转,遗恨失吞吴。”

传说薛仁贵出兵征服高丽,也得九天玄女授之白虎鞭, 水火袍,震天弓,穿云箭,无字天书五件宝物,从而东征大捷。在《水浒传》中,说宋江被江州都头带人追得着急,逃到还道村一座古庙,藏身于神厨之中,经被几番搜索。得神助而脱险后,有青衣童子引见九天玄女,九天玄女授宋江三卷天书说:“宋星主,传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正,勿忘勿泄。”传说刘伯温出山前,在处州罗山山洞中,也得天书四卷,后凭天书辅朱元璋打天下,功标第一。历史上关于九天圣母的传说玄之又玄,她给中国善男信女蒙上一道神秘的光环。在北京,就有三座祭祀九天圣母的庙宇,其庙宇遍及全国各地,成为历代香火不断,万民参拜祈求平安纳福的女神。

九天玄女

九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙。

道教历史上曾有两位玄女，一为常与素女并称、讲房中术的玄女。葛洪《抱朴子内篇・极言》云：黄帝论道养则资玄、素二女。①《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》云：黄帝于玄女、素女受房中之术。②二为讲行军战阵之术的玄女，即为本文所说的九天玄女。

九天玄女之名，始见于汉代之纬书。《龙鱼河图》云：

黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。……黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。③又说：帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰："太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，……立坛祭以太牢，有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首受符，视之，乃梦所得符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。④其后，又有《黄帝问玄女战法》一书，对上述故事进行演绎。《旧唐书・经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》三卷，盖即此书，可能出于南北朝。其中有云：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰："吾玄女也，子欲问何？"黄帝曰："小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？"遂得战法焉。⑤明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦记上述故事。文曰：蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰："我九天玄女也。"授帝以三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。⑥此文比《黄帝问玄女战法》增益甚多，有较多的道教色彩，出书年代应在其后，或许出于隋唐。

唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。该传首句即云：九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。继云：王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰："精思告天，必有太上之应。"当玄女下降，帝再拜受命时，玄女曰：吾以太上之教，有疑可问也。⑦当黄帝告以求授战法之愿时，玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼神之书，制妖通灵五明之印⑧等，于是遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢以葬之。⑨经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。

九天玄女对中国古代社会亦曾产生过影响。《水浒传》第四十一回《还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女》，叙述宋江被官兵追赶时，躲进九天玄女庙，被九天玄女所救，并授其兵书三卷之故事。

九天玄女

九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙。

道教历史上曾有两位玄女，一为常与素女并称、讲房中术的玄女。葛洪《抱朴子内篇・极言》云：黄帝论道养则资玄、素二女。①《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》云：黄帝于玄女、素女受房中之术。②二为讲行军战阵之术的玄女，即为本文所说的九天玄女。

九天玄女之名，始见于汉代之纬书。《龙鱼河图》云：

黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。……黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。③又说：帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰："太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，……立坛祭以太牢，有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首受符，视之，乃梦所得符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。④其后，又有《黄帝问玄女战法》一书，对上述故事进行演绎。《旧唐书・经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》三卷，盖即此书，可能出于南北朝。其中有云：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰："吾玄女也，子欲问何？"黄帝曰："小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？"遂得战法焉。⑤明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦记上述故事。文曰：蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰："我九天玄女也。"授帝以三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。⑥此文比《黄帝问玄女战法》增益甚多，有较多的道教色彩，出书年代应在其后，或许出于隋唐。

唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。该传首句即云：九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。继云：王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰："精思告天，必有太上之应。"当玄女下降，帝再拜受命时，玄女曰：吾以太上之教，有疑可问也。⑦当黄帝告以求授战法之愿时，玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼神之书，制妖通灵五明之印⑧等，于是遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢以葬之。⑨经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。

九天玄女对中国古代社会亦曾产生过影响。《水浒传》第四十一回《还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女》，叙述宋江被官兵追赶时，躲进九天玄女庙，被九天玄女所救，并授其兵书三卷之故事。

九天玄女

九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，后经道教增

饰奉为女仙。

道教历史上曾有两位玄女，一为常与素女并称、讲房中术的玄女。葛洪《抱朴子内

篇・极言》云：黄帝“论道养则资玄、素二女”。①《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》

云：黄帝“于玄女、素女受房中之术”。②二为讲行军战阵之术的玄女，即为本文所说

的九天玄女。

九天玄女之名，始见于汉代之纬书。《龙鱼河图》云：

“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵

仗刀戟大弩，威振天下。……黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄

女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”③又说：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人，

被玄狐之裘，以符授之曰：‘太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，……

立坛祭以太牢，有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首受符，视之，乃梦所得

符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。”④其后，又有《黄帝问玄

女战法》一书，对上述故事进行演绎。《旧唐书・经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》

三卷，盖即此书，可能出于南北朝。其中有云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太

山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：

‘吾玄女也，子欲问何？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂

得战法焉。”⑤明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦记上述故事。文曰：

“蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。

王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既

毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宫五意阴阳之

略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。又数年，

王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。”⑥此文比《黄帝问玄女战法》增益

甚多，有较多的道教色彩，出书年代应在其后，或许出于隋唐。

唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集

仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩

尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。该传首句即云：“九天玄女者，黄帝之

师，圣母元君弟子也。”继云：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，

必有太上之应。’”当玄女下降，帝再拜受命时，玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问

也。”⑦当黄帝告以求授战法之愿时，“玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使

鬼神之书，制妖通灵五明之印”⑧等，于是“遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢

以葬之。”⑨经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。

九天玄女对中国古代社会亦曾产生过影响。《水浒传》第四十一回《还道村受三卷

天书，宋公明遇九天玄女》，叙述宋江被官兵追赶时，躲进九天玄女庙，被九天玄女所

救，并授其兵书三卷之故事。

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道教历史上曾有两位玄女，一为常与素女并称、讲房中术的玄女。葛洪《抱朴子内篇・极言》云：黄帝论道养则资玄、素二女。①《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》云：黄帝于玄女、素女受房中之术。②二为讲行军战阵之术的玄女，即为本文所说的九天玄女。

九天玄女之名，始见于汉代之纬书。《龙鱼河图》云：

黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。……黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。③又说：帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰："太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，……立坛祭以太牢，有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首受符，视之，乃梦所得符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。④其后，又有《黄帝问玄女战法》一书，对上述故事进行演绎。《旧唐书・经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》三卷，盖即此书，可能出于南北朝。其中有云：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰："吾玄女也，子欲问何？"黄帝曰："小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？"遂得战法焉。⑤明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦记上述故事。文曰：蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰："我九天玄女也。"授帝以三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。⑥此文比《黄帝问玄女战法》增益甚多，有较多的道教色彩，出书年代应在其后，或许出于隋唐。

唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集仙录》卷六（又载《云笈七签》卷一百一十四）。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。该传首句即云：九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。继云：王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰："精思告天，必有太上之应。"当玄女下降，帝再拜受命时，玄女曰：吾以太上之教，有疑可问也。⑦当黄帝告以求授战法之愿时，玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼神之书，制妖通灵五明之印⑧等，于是遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢以葬之。⑨经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。

九天玄女对中国古代社会亦曾产生过影响。《水浒传》第四十一回《还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女》，叙述宋江被官兵追赶时，躲进九天玄女庙，被九天玄女所救，并授其兵书三卷之故事。

注：

①《抱朴子内篇校释》（增订本）第241页，中华书局，1985年

②⑦⑧⑨《道藏》第22册683页，第18册195页，195页，195页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

③④《重修纬书集成》卷六第89～91页日本明德出版社，昭和53年

⑤此书已佚，清严可均辑其佚文收入《全上古三代秦汉三国六朝文・三代文》卷十六。《艺文类聚》卷二、《太平御览》卷十五、《路史后纪》卷四，皆曾征引此段文字，唯《艺文类聚》征引书名作《黄帝玄女之宫战法》。

⑥《景印文渊阁四库全书》第980册192页，台湾商务印书馆，1985年

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