倪匡天龙八部写了什么剧情？

一、倪匡天龙八部写了什么剧情？

众多读者对当年倪匡先生代金庸所写的那一节极感兴趣。该段文字约共三万字，包括八十九回〈弟子遭殃〉、九十回〈铁头痴儿〉、九十一回〈极乐掌门〉、九十二回〈老怪落败〉。(20)内容主要是游坦之和阿紫的故事。

当年倪匡在金庸去外国考察时接手写了一段天龙八部的内容就是阿紫的眼睛被丁春秋毒瞎这段内容，因为倪匡说他非常讨厌阿紫这个角色，故意将她写瞎的。

金庸先生写天龙八部时有事出差，临时委托好友倪匡代笔，倪匡不喜欢阿紫就写阿紫被星宿老怪丁春秋毒瞎了双眼。

二、《天龙八部》为什么要叫《天龙八部》？

首先，我们来看一下天龙八部这几个字是什么意思。“天龙八部”源于佛教，大家都知道我们现在熟知的佛教起源于印度，而天龙八部这个说法就是佛教传入中国的时候，与中国本土文化的一些结合，所谓天龙八部包括：诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦。

而《天龙八部》这部小说的很多人物，都与这八个形象相对应，所以金庸先生就起了天龙八部这个名字。

天，指天神帝释天。在小说中就是乔峰。龙，是指龙种，在小说中指的是大理王子段誉。夜叉，本意是指能吃鬼的神，在小说中就是当上了灵鹫宫主人的虚竹。乾达婆，是服侍帝释天的乐神，在小说中就是深爱着乔峰的阿朱。

阿修罗，是与释天相对应的，在小说中就是“北乔峰，南慕容”的慕容复。迦楼罗，迦楼罗是与龙神相对应的，在小说中就是处处为难段誉的鸠摩智。紧那罗，是帝释天的乐神，在小说中是方丈玄慈。摩呼罗迦，是大蟒神，在小说中对应的人物就是游坦之。

从中我们可以看出金庸先生的高明之处，不仅博古通今，知道如此高深的佛教文化，而且在创作中能够很好地与小说中的人物形象相结合，其实文以载道是中国自古以来文人的一个传统，金庸先生的伟大就在于，他虽然是些通俗武侠小说的，但是他身上的中国知识分子的特质依然非常明显，并且利用武侠小说将其发扬光大。

“天龙八部”这个词源自于古印度，是佛教中的说法，这八部分别对应8个佛教中的护法神，分别是一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

天龙八部里面讲述的是有关佛教的故事，因此这个名字来源于佛经。

天龙八部是来源于佛经，天龙八部分别对应书中的8个人物。

这个可能和《天龙八部》的背景有关系吧，起源于佛教的传说。

三、佛教的天龙八部护法究竟是什么

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。因为他们仍然和人、畜生处在同一个大的等级上，佛教有“十道”之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等四圣，这四圣超脱了生死轮回；后六道为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等“诸有情”。亦称“众生”。天为“六道”之首。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

这部小说以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

一天众

二龙众

三夜叉

四乾达婆

五阿修罗

六伽楼罗

七紧那罗

八摩呼罗伽

天龙八步,人与非人,皆遥见彼龙女成佛

非人是指实形貌似人,而实际不是人的众生.

天众是指神包括护法二十诸天 大梵天 帝释天 四大天王 韦驮等.

在佛教中神不是至高无上,而是比人能享受到更大更长久的福报

寿命终了还是会死的 因为他和人等4道处于同一个大等级上.

佛教十道为 佛 菩萨 觉缘 声闻这四圣已超脱生死轮回.

而后为天 人 阿修罗 畜生 饿鬼 地狱诸有情 亦为众生.

天神有五衰是死之兆 衣裳垢腻 头上花萎 身体臭秽 腋下汗出 玉子离散.

帝释天为天神领袖

龙众是指龙 与中国龙王等差不多

西方来的高僧称为如西来龙,德高望重的人称龙.

龙王中有一为沙竭罗龙王与他的幼女八岁时来到释迦牟尼所说法的灵鹫山,转为男身,现佛之相,她成佛时为天龙八部所见.

夜叉是佛经中的鬼神,有夜叉八大将 十二夜叉将等.

夜叉本意为吃鬼的神 勇健 轻灵 敏捷 密秘等意.

维摩经中有夜叉三种 一种在地 二在空虚 三天夜叉.

八大夜叉的首要任务是维护众生界.

乾达婆是香神,不吃酒肉,专以香气作滋补的神.

是服饰帝释天的专演俗乐的乐神之一.浑身散发浓香.

梵语中乾达婆是变幻莫策的意思

香气音乐都是缥缈隐约,难以捉摸的.

阿修罗是特别的神道.男的极丑,女的极美.

阿修罗王常率部众与帝释天战斗

帝释天有美食无美女,阿修罗王有美女无美食

所以二个相互猜疑,忌妒.每有恶战,就打得天翻地覆.

大战往往是阿修罗败,阿修罗王疑心重,善妒.

迦楼罗为金翅神鸟,就是大鹏鸟.每日吃一大龙,五百小龙(为巨大毒性的大蟒)

寿命终时,诸吐毒,无法再食.上下翻飞7次飞于金轮顶山而终.因为它一声吃龙(大毒蛇)体内积蓄毒极多,临死时毒发自焚.只余一心.为纯青琉璃色.

紧那罗是歌神.专演奏法乐.在梵语中为人非人之意. 它形为人,但头上有一角.

为帝释天的乐神.善歌舞.

摩呼罗迦是人身而蛇头.为大蟒神.

佛经

天龙八部并非金庸所原创，两千多年前的《法华经》已有详细记载，实际为佛教的八大护法

天 龙 夜叉 阿修罗 迦楼罗 乾达婆 紧那罗 摩呼罗迦

诸天佛陀近身护法

吃饱没事干的