关于《三体》一个逻辑性问题

一、关于《三体》一个逻辑性问题

预测恒纪元和乱纪元是为了决定什么时候脱水。脱水会使文明进化暂时停止。而恒纪元大家不用脱水，文明能够进入高速发展时期。发展期有可能出现【技术爆炸】（详见三体2），只要有一个文明出现技术爆炸，就有可能有让三体人摆脱恶劣的三体世界，过上正常环境下的生活。半夜手机手打，望采纳。

二、《三体》这本书里三体星球的问题

针对小说里面→

第一个问题：乱世纪不是灭绝，只是相当于冷藏冰封而已。所以也不用重新发展。

乱世纪和恒实际也不是绝对的，有很长时间的乱世纪也有很长时间的恒实际（飞速发展）。

第二：不用拿游戏和小说比较啦。不一样的。就像原著和电视剧

三、三体人原型是水熊虫？这是刘慈欣的设定还是宝树的？

刘慈欣没有说原型是水熊虫

但是从《三体》上面描述的关於三体人资料很少，但是基本与水熊虫的特型相似

三体人：这种生物的环境异常恶劣，故而进化出了在乱纪元脱水进入一种类似休眠的状态， 进入环境相对温和的恒纪元再浸泡复苏。

水熊虫生命特徵冷冻：-200摄氏度之下存活若干天，-272摄氏度之下存活2分钟。高温：181度高温下存活2分钟。放射能：在5700格雷强度的放射线下存活良好。(1格雷放射线相当于5000台胸透仪的放射强度，10~20格雷强度的放射线就能轻易杀死人类或者地球上大部分的动物。)风干：完全风干千年后，泡点水马上活过来。【有疑】真空：在真空中依然能存活下来。压力：可以经受住600兆帕斯的压力，最深的马里亚纳海沟水压的6倍也无法把它压扁。生命力研究19世纪20年代，德国佛莱堡大学的拉姆把处在隐生现象的水熊虫分别放在150度(只有厌氧菌跟水熊虫才能处在如此高温下)和零下200度(接近绝对温度)的环境，结果发现不论在什么情况下，只要恢复常温并给予水分，水熊虫就会复活并再度开始缓慢地步行。能承受5.7万仑琴的X射线辐射(500伦琴可杀死人类)，原子弹的辐射对它无效。日本神奈川大学科学家在研究中发现，水熊虫能身处6亿帕斯卡的压力下而安然无恙，这一压力为大气压的6000倍，是绝大多数生物、包括细菌所能承受的压力极限的两倍。有研究报告指出，把收藏在博物馆达120年的苔藓类标本添加水分后，其中的水熊虫又恢复活动状态。水熊虫这种生物比蟑螂还强，科学家曾经在盐矿中发现已冬眠了数百年的水熊虫，给予水分和营养后，能够醒过来并继续正常的生理活动。 PS：刘慈欣的贴吧里也有不少网友赞成这一观点

四、为什么中国人要算虚岁

为什么中国人会有虚岁这个令人咬牙切齿的东西呢？

今天和尚就来替你解决一下这个难题，看虚岁是否有必要存在。

秦汉前的中国人生活在乱纪元，三体人一样算不清年份

看着日升日落，我们N年前的前辈们计算清楚了每一天，但年这个概念，却令他们头晕了。

像三体人一样，他们当时还没法按照星辰的运行精确计算太阳回归周期（年），因此，周朝末期之前的中国人（姑且先用这个后世的概念方便统称）差不多生活在乱纪元。

乱纪元的中国人只能依靠观察农作物的成长状况来确定。当忙过一个农业周期，谷物成熟、收获，那么也就算过完了一年。所以卜辞中的“年”从禾从人，《说文解字》将之解释为“谷熟”，也间接说明上古时代的“年”是“取禾一熟”之意。而这个周期的结点，就定在十月。

《诗经•豳风•七月》中有一句为“嗟我妇子，曰为改岁，人此室处。”又说在十月“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”。

马王堆汉墓中绘制的月亮（左）和太阳（右）

对华北黄河流域来说，这个时节农作物收获完毕，旧的农业生产周期已经结束，新的生产周期即将到来。所以当时的人们把十月作为一岁之始，举行盛大的节日仪式，大家互相祝贺长命百岁。说明此时年次更迭是在十月，而人们增长岁数也是此时。

但谷物的成熟，其实是个很不稳定的时间周期。

乱纪元的结束，归功于一批历法家。他们仔细地观察了各种天空和地面上的物候变化，寻找到了相对精确的周期性标志。

相传中国最早的历法是《夏历》。《夏历》分一年为十二月，包括子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月。中气冬至所在的月（仲冬之月）为子月，大寒所在的月（季冬之月）为丑月，雨水所在的月（孟春之月）为寅月，依次类推。夏历采用“定朔法”——以朔日为每月的初一，又将回归年划分为二十四节气，在缺中气之月置闰，以寅月为正月，即寅正（后来叫做夏正），以整数366天为一岁，用减差法和正闰余，来调整时差。

但《夏历》的闰月算起来非常麻烦，飘忽不定，所以实际算岁数只能取岁末增岁法，即在年末的最后一个月增加一岁。如果以岁首增岁，那就必须仔细计算闰月，因为中国古代实行的农历是阴阳历，每年的天数并不固定，平年和闰年甚至相差一个月。用岁首增岁法很容易搞混自己的年龄。

后来几朝历法为了压过前朝，总将岁首提前一个月。《秦历》以冬至所在的那个朔望月为子月，也就是今十一月。

为啥古人重虚岁不重周岁：为了收税

把年月算清楚了，是一项重大的国家战略工程，只有搞清统治下的人口年龄才能收税啊。

秦朝是中国第一个大一统王朝，有了中央政府就有了税，而自然经济下，税的直接体现是粮食和人力，所以怎么控制住人是统治者最重视的问题。日本的中国史学者西嶋定生所谓“皇帝对民众实行个别人身支配”的秦汉时期，最简单有效的办法就是登记人口。从秦始皇十六年（前231）“令男子书年”开始，直到清宣统三年（1911）颁布《户籍法》之前，官府的户籍和档案只记载民众的生年或年龄，不记出生的月和日。

所以，按照这种计岁法，哪怕你出生在这一年最后一天，在岁数上也和出生在第一天的人没有任何差别。即便你们的实际年龄差了几乎整整一年。

这就是为啥古人重虚岁不重周岁的原因。

这项登记年龄的工作开始时间，在秦朝，是在“户时”也就是每年的八月。造籍——就是登记户口，是一个复杂的过程，包括民户占年、官府案比、编定户籍等一系列活动，民众申报年龄后，官府经过核实再登到户籍上。因此要耗费时间，通常是两个月，那么取哪个时间点为记录之准呢，秦汉时的惯例是“计断九月”，包括户口统计在内的各种数据截止到当年的九月，为计簿提供户口数字的造籍作业就必须在九月底前完成。原因很简单，因为当时最重要的粮食作物粟在九月成熟。九月底结束统计，十月份就可以征发农闲的农民去服徭役，时间就对上了。

在小麦和水稻之前，中国人最重要的粮食就是小米

因此，著籍时间事实上就成了官方年龄的增年节点。换句话说，官方年龄的增年节点不是以传统的岁首为标志，过了这一天就增一岁；而是以著录到户籍上的时间，也就是造籍的标准时间作为一岁的开始，简言之即以著籍为增年的标志。

在每年造籍的情况下，民众的一岁实际上就成了两个相邻著籍时点之间的时段。而民间自有一套算年龄的办法，可以岁末增年，也可以岁首增年，还有为自己庆祝生日的，这样一个人等于有了两个岁数，官方年龄和私人年龄。

到汉代，汉武帝进行了历法改革，采用更科学的《太初历》。《太初历》规定一年等于365.2502日，一月等于29.53086日；以“加差法”替代之前的“减差法”以调整时差。将原来以十月为岁首改为以正月为岁首；开始采用有利于农时的二十四节气；以没有中气的月份为闰月，调整了太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾。从此东亚大陆的人类进入了规整的太阳回归周期纪元。

秦及汉初以十月为岁首的这段时期，造籍登记的时间在八、九月，所以民众也是“岁尽增年”；汉武帝改定太初历后，造籍时间没有变化；但正月成了岁首，就不能再说“岁尽增年”了，官方年龄和私人年龄的差别就显现出来了。

这两个年龄是何时统一为一个今天所说的“虚岁”的呢？

是在唐朝。唐代在造籍年的前一年年末预报“来年手实”，造籍的标准时间实际上是在正月。至迟从唐代起，官方年龄已经变成了岁初增年，制度与礼俗最终合二为一。

古人连自己的年龄都往往算不清：岁末增年、岁首增年和造籍增年

以上两段，想必很多同学已经看晕乎了。不要紧，我们可以直接从这里往下看。

古代有这许多计算年龄的方式，虚岁的产生也绝非来自一种计算方式。岁末增岁、岁首增岁都有可能，他们可没有保持队形的好习惯。

实际上到了明朝，学者们就已经不太能搞清楚古代人怎么计算年龄的了。顾炎武在《日知录》中提出了古人“岁尽增年”的说法，他说:“今人以岁初之日而增年，古人以岁尽之日而后增之。”

主张“古人岁尽增年”的顾炎武同志

对这个说法，另一位大V钱大昕就不同意。钱大昕举出“绛县老人”的例子，认为古代实行周岁计年。钱大昕所举这个例子，是学者持“古人周岁计年”说的主要论据。

主张“古人周岁计年”的钱大昕同志

据《左传》记载，“绛县”那个地方的老人都搞不清今年是哪年。襄公三十年，绛县人“不知纪年”，只知自己“生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今三之一”。师旷推算出他生于“鲁叔仲惠伯会郄成子于承匡之岁”，即文公十一年（前616），时年73岁。因为计算起点是出生月和日，所以这个计算应该算是周年计算，支持了钱大V的周岁计年说法。

但仔细推敲，又感觉哪里不对了。绛县老人的出生日期比较特殊，他的生日“正月甲子朔”即夏正的岁首。这样，周岁、虚岁的增年节点在同一天；但在计龄上，周岁因为不算出生的这一年，就比虚岁少一年。到鲁襄公三十年（前543）二月，表面上已经过了岁首和绛县老人的生日；但当时行周正，三十年二月即夏正的二十九年十二月，实际上距岁首和绛县老人的生日还差几天。所以按照周岁算，绛县老人只有72岁；师旷说的73正是虚岁，即加上出生那一年的算法。这样，这个例子只能证明古人其实还是以虚岁来计算自己年龄的。

事实究竟如何，答案在风中飘，就无法追究了。

最后才是本文的重点：虚岁作为一种连发明虚岁的古人都搞不清的东西，你可以完全不用理会它对你的心理压迫，拥抱年轻的周岁，享受门槛之前的最后时光。