“我名优昙，朝朝暮暮，思君不见。”译文

“我名优昙，朝朝暮暮，思君不见。”译文

优昙婆罗花乃灵瑞之花，

《妙法莲华经文句纂要卷二》四上记载：“优昙华者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”

《佛说四十二章经疏钞卷五》谓“优昙钵。此云灵瑞华。三千年一现，现则金轮王出。举此以喻佛待时出难值遇也。”

《一切经音义》卷八曰：“优昙花。梵语。古译讹略也。梵语正云乌昙跋罗。此云祥瑞灵异之天花也。世间无此花。若如来下生。金轮王出现世间。以大福德力故，感得此花出现)。”

《慧琳音义》卷八载明：“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”

《续一切经音义》卷六云：“优昙钵罗。次徒含反。梵语也。旧云优昙。正云乌昙钵罗。此云祥瑞云奇异天花也。世间无此花。若如来下生。金轮出现。以大福德力故，感得此花出现也)。”

《大般若波罗蜜多经》中又云：“人身无常，富贵如梦，诸根不缺，正信尚难。况值如来得闻妙法，不为稀有如优昙花？”上开经文总撮意为：优昙婆罗花为“灵瑞之花”和“祥瑞灵异之天花”，“世间无此花”，此花从天而来，“三千年一现”于世，自释迦牟尼佛以降三千多年来从未在世上出现过，现今“优昙婆罗花”又再盛开，意味“金轮圣王出现世间”，“以大福德”普渡众生。

以上是抄别人的关于什么是优昙婆罗花，以下是我自己的认识：

我叫做优昙，无论在早上还是在晚上时时刻刻都在不停地思念着他，但他始终没有出现。

我叫做优昙，思念着他但他始终没有出现。岁月流转中，我墨色的发丝都被思念染成了雪。

不知不觉中，竟已等待了万年。

我叫做优昙，思念着他但他始终没有出现。岁月流转中，我姣好的容颜徒然坐成了枯面。

漫长的等待中，我的生命，已快要结束。

我叫做优昙，害怕见不到他，便化作一场相思，一千年出现一次。

我叫做优昙，不会结束不会湮灭，他若是来见我了，不要思念我。

千年的一丝情思，每一丝都是一种想念。

后两段译得很差 = = ，我也不怎么看的懂

我自己觉得大致有两个含义：

一、优昙一直在等待一个人，但那个人始终没有来，她就化作了一缕相思。

二、一个人在等待另一个人，但那个人始终没有来，她就化作了优昙婆罗花，千年一现。

我也不知道哪个是真正正确的，

但在理智上我选择第二种，在情感上我选第一种

关于地藏经的疑问

请问回向具体指什么，为什么做了善事，回向法界后会有更大的福报？

（所谓‘回向’是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。「回向」的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。）

供养布施。是国王等。当得三劫。为帝释身。受胜妙乐。

末学在这里不明白的是 帝释天不是我们俗称的玉皇大帝吗？应该只有一个吧，为什么这位国王有善报，可以做帝释天，那原来的呢？还是在不同世界的？

转轮王 大梵天王 净居天主 六欲天主 又各是位居何方的神明？

（一个小世界里有一个帝释天，一个小千世界有一千个帝释天，无量世界里则有无数个帝释天，并不是只有一个的。国王做帝释天，就是看哪个世界的帝释天寿命终结了，他过去替补为新的。帝释天是神，依然还在六道轮回里，佛经里记载过去的帝释天有堕落地狱，有堕落畜生道的。

转轮圣王是我们人间权利最高最大的皇帝，分四种：金轮圣王，银轮，铜轮，铁轮等。铁轮王掌管四大部洲里的南瞻部洲，金轮圣王则掌管四个，转轮王出世的时候，会以五戒十善教化众生，历史上印度的阿育王就是铁轮王。

大梵天王是色界天的众生，在印度是地位非常高的神，认为他是创造世界的神，而在佛教里则是护法神，地位神通都远远高于帝释天，佛陀初成道时，就是他来请法。

净居天是五净居天，过去叫五不还天，是三果圣人住的地方。他不能当了净居天王完了又退回来当六欲天王，应该先当六欲天王而后上生到净居天王，最后从净居天王直至成佛。六欲天是享受五欲境界的。

这个里头所说的“二百劫常为六欲天主”，怎么讲呢?梦参老和尚的解释就是一百次，生一次做了净居天王了又生一次，生了一次又生一次，生一百次就是说他要享受一百次，一百万个六千大劫，经过一百次的大劫，这个福享尽了，又到六欲天中再享受六欲天的福，他经过这么长的时间，他还是要修行，最后直至成佛永不堕恶道，百千生都闻不到苦声。

佛教分三界，欲界有六重天，最高是他化自在天，称为欲界六天，或直接称为“六欲天”。 六欲天主就是指这一重天的天王，享受无边快乐。