人怎么修真?

一、人怎么修真?

修真又称修仙、修炼内丹，[借假修真],现在的道士即修真者。修真方法主要是炼外丹(服食)、炼内丹(精气神)，所以有金丹大道一说。

修真又分现实修真及小说修真. 小说修真的名词和境界不具备任何可行性,仅为小说家言.供人娱乐.

一: 修真门派

中华从上古至今有八十余修真门派, 流传至今多已没落，解放后，修真界以全真教分支[龙门派]及[正一派]为目前最大的两个门派，其它如武当三丰派,华山派等等二十余家现存于世。

二: 丹道简介

通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼[神][气]。

老子道德经曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生万物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为[炼气化神] [炼神还虚](后又增添[炼虚合道][虚空粉碎]一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的[[练精化气] ,使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。

三: 修真方法

根据门派不同, 所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。

世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分。隐世门派为[古仙派]。(古仙亦有分别,此处不便多述)

简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。

2007.08.09补充：

四、修真典籍

自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：

清静经

心印妙经

灵源大道歌

龙门心法

阴符经

《黄庭经》

老子《道德经》

庄子《南华经》

魏伯阳《周易参同契》

道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。

修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!

修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!

道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!

也有修炼其他的，比如说剑仙 剑仙之道，修炼肺宫金气 ，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑

直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外

可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣 ，

小说修真

在小说中看到的修真者更多的像是修炼剑仙的

但是又在修真的境界，内容方面多次提到内丹术

实际上小说中的修真者是以道家修炼内丹术和修炼剑仙术的两种东西糅合而成的

一说

修真分辟谷,光照,灵极,元婴,出窍,混元,寂灭,渡劫,飞升,这九个阶段。每个阶段又分初期,中期,后期

二说

修真各阶段名称设定：

气动、炼神、丹成、胎息、元婴、分神、出窍、化形、融合、还虚、元神、魔劫（亦称天劫）、地仙，前十一个阶段均分为三段：前期、中期、后期，修道之人在炼出紫府元婴后，才算真正跨过了修真者的门槛，可以修炼护身法宝了。魔劫期，是修真者进入地仙境界必经之路，爆发的时间不定，在进入元神期之后随时都有爆发的可能，渡劫以后将进入地仙境界，可进入被成为小天界的“射日星”修行。魔劫爆发得越早，威力相应也就越小，越容易通过，但在进入地仙境界以后，由地仙修天仙时，时间就越长，磨难也将越多。

修炼成仙的一种方法

道教修真：

筑基--练精化气--练气化神---练神还虚

二、我如何走上修道之路？

道家:讲真话~做真事~返本归真~最後修成真人~(比如:太乙真人)~~很接近宇宙的特性"(定律)~~ 实修心性是重点"而不只是理悟…要先他后我(真正的去喜欢别人)…(说食数宝没啥用…)…过一阵子再回头看看是否真的有在进步’(放下了)…还有"要有正确&高层次的法理来指导~

三、我想学学最基础的修真方法

推腹法，每天晚上睡觉前半小时做20分钟的推腹，要从心窝处推侄下腹部，力度自己掌握，能承受最佳。如果你能坚持，我保证你能收到效果

四、怎样修八正道,(要细节)

持世。何谓菩萨摩诃萨善能知道。菩萨摩诃萨安住道中。何等为道。所谓八圣道分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。持世。何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分。何谓名为得八圣道分方便。

菩萨摩诃萨得正见安住正见。为断一切见故行道。为断一切诸见故安住于道。乃至断涅盘见佛见。

何以故。持世。一切诸见皆名为邪。乃至涅盘见佛见。破坏一切贪着诸见故。名为正见。

又无诸见无取诸见。不念不贪着不缘不行不分别一切诸见。是名正见。

以是正见为见何等。见一切世间虚妄颠倒为诸见所缚。如是见时。名为安住断一切见。

于是正见亦不念不见不贪着分别乃至涅盘见佛见。为不起一切见故行。

云何名为正见。一切法寂灭。念相不生不灭同于涅盘。如是亦不念不分别是一切法。不念不分别不现在前。不正不邪不取不舍。是名出世间正见。

何故名为出世间正见。是人不得世间。不得出世间。度世间已无所分别。是故名为出世间正见。

正见者如知见世间。出世间亦如是。是人不复分别是世间是出世间。断诸忆想分别。名为出世间正见。

是人不见邪不见正断一切心所念。名为正见。

又正见者。于诸法中更无差别。是故说名正见。

又正见者。如实知诸邪见义。

又正见者。观诸邪见即是平等。是名菩萨摩诃萨安住正见

持世。菩萨摩诃萨住正见中。如实知正思惟。作是念。一切思惟皆为是邪。乃至涅盘思惟佛思惟。皆是邪思惟。

何以故。断诸分别名为正思惟。无所分别名为正分别。断分别是正分别。

何以故。是人知见一切思惟相已则无有邪。是人更不分别是此是彼。

住如是正分别中。更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别。过诸分别故说名正思惟。

正思惟者。即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起。诸分别中无有分别。是人安住正思惟。

更不得分别若正若邪。离诸分别过诸分别。断诸分别故说名正分别。

是人尔时于一切分别中无所系缚。知见诸分别性皆平等故。是名安住正思惟

持世。菩萨摩诃萨勤集正语。是人见一切语言虚妄不实从颠倒起。但忆想分别从众因缘有。作是念。是语言相语言中不可得。灭一切语如实知一切口业。名为正语。

是语言无所从来亦无所去。能如是见者。名为正语。

是人尔时安住实相中。有所语言皆是正语。是故说安住正语中。是人得住第一清净口业。亦知见诸口业相。亦通达一切语言。是人所说终不有邪。是故说名住于正语

持世。菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业。知一切诸业虚妄无所有不作不起。何以故。诸业中无一决定。灭一切业名为正业。

正业者。于业不分别若正若邪。入诸业平等故。不分别业若正若邪。是故说名正业。

又正业者。则是不系三界义。如实知见义。如实平等中。更无分别是正是邪。

菩萨行如是正业。如实知见一切业故。如实于法无取无舍。是故说名行正业。

正业中无有邪业。是人如实知见故。说名住于正业中

持世。何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命。

何以故。若有命相法相取相。乃至涅盘相佛相。乃至清净佛法相。住于是中作清净命皆名邪命。

正命者。舍诸资生所著断诸贩卖。不分别不戏论。过一切戏论。是名正命。

正命中更不分别是邪命是正命。即得一切清净命。是故说名得清净正命。

又一切诸命皆不生无有邪正。是人名为得清净命。安住正道无有戏论。

住是正命中。不取正命不舍邪命。是故说名住正命中。

是人尔时不名住正不名住邪。得清净平等命。离于命相无动无作。不念命不念非命。但名为如实知者如实见者。是故说名住正命中

持世。何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。

何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。

何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。

正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨于一切法中断有所作。乃至涅盘相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。

是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。

正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。

所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进

持世。何谓菩萨摩诃萨善知正念。菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念。有所念处皆是邪念。

何以故。一切念是邪念。若于处所念生皆是邪念。无忆无念是名正念。

何以故。一切念从虚妄因缘起。是故有生念处皆为邪念。若于处所无生无灭是名正念。

无有处所起念业。是名安住清净念中。无处生邪念。是人知见一切法皆为是邪。是正法中无念。是故说安住正念中。

又正念者。于法无有分别是正念是邪念。是人通达一切念皆无念相。常行六舍心故说名住正念。

是人更无所贪乐。亦不分别是无念。以诸法平等通达一切念。是人如实知见一切念故。若念若非念无取无舍。是故说安住正念中。

是人所念更不分别是等是不等。于念非念不随不缘。以无缘故知一切念非念。若念若非念不复在心。

是人安住正念故。不可说不可示。断一切语言。离一切语言。如实知一切语言。不分别此彼故。说名安住正念

持世。何谓菩萨摩诃萨安住正定。菩萨摩诃萨观一切定皆是邪定。

何以故。凡诸法中。所取缘定相。所取知定相。所取三昧戏论定相皆名为邪。

邪者即是贪着义。是定不尔。如所缘取相不取相。无求无戏论无忆念。名为正定。

若不贪着不分别此彼。断贪着喜不受定味。坏取定相心无所住。是名正定。

又正定者。不依止一切定中而不戏论。如实通达法之本体。善知定相心不贪着。欲破彼此念道。如是语亦不分别。断一切分别故。名为正定。

又正定中更不生邪正想。破一切想断一切想。灭一切想故。名为正定。

正定者。不生邪正不分别邪正。是名正定。何以故。是菩萨通达诸定方便住是正定中。不复为若定若定相所系。过诸定相故说名正定。

正定名于法无所戏论。诸法平等中无有戏论。所谓是正是邪。

正定者。即是诸法平等义。

正定者。能出诸禅定三界一切有为法。能如实知见一切五道生死义。

持世。是名诸菩萨摩诃萨住如是定中。名为得正定方便。名为善知道善知道方便。所谓如实知见能至涅盘道