中国古代龙舟对我国影响？

中国古代龙舟对我国影响？

龙舟竞渡有着广博厚重的文化内涵，与中华民族“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”精神传统一脉相承，具体说来，表现在以下几个方面：

其一，尊贤哲、爱国家的爱国情怀。千百年来，屈原刚直不阿、忧国忧民的贤哲风范一直感动与感召着后人，人们以龙舟竞渡纪念这位先贤。屈原人格中最动人的部分，是他超越个体和时代的爱国主义情怀，这种情怀早已融入中国人的血液，成为中华民族精神的重要维度。而龙舟竞渡，则用群众性活动的形式，佐证了爱国主义传统在中华文化中代代延绵。

其二，坚韧不拔、自强不息的拼搏精神。龙舟赛中，参赛者们顽强拼搏、百折不挠，完全沉浸于物我两忘、乘风破浪、一往无前的“拼搏、前进”的精神意境之中。在桨与水的搏击中，龙舟竞渡将中华民族坚韧不拔、自强不息的主体生存意志与勇猛精进的民族个性表现得淋漓尽致。

其三，开拓进取、与时俱进的创新精神。从古至今，随着时代变迁，龙舟形态与结构一直在不断改进，龙舟参赛队员数量与技术也在不断地更新，今天龙舟竞渡更是走出了国门，在世界很多地方生根发芽，赢得众多海外民众的喜爱。龙舟的发展历程，深刻折射出中华民族不断开拓进取，拥抱新事物，开拓新局面，适应新环境的创新精神。

其四，慎终追远、感念祖先的感恩意识。据《盘王书》记载，瑶、苗等族为了追踪先祖盘瓠足迹，驾乘龙舟行驶于川流之上，这段旅程是苗族、瑶族感念先祖恩德，继承先祖意志，弘扬盘瓠披荆斩棘、开山创业精神的历史寻根之旅。而在纪念伟大的爱国主义诗人屈原的龙舟竞渡中，这种精神得到了进一步彰显和发扬。

其五，和而不同、团结协作的集体理念。龙舟是20余人共同参与的一项竞技活动。每个人的性格、经历、兴趣各不相同，而为了竞渡夺标，就需要包容差异、求同存异、团结协作。龙舟竞渡这种特点，生动地体现了中华民族“和而不同”的文化精神。在当代，这种精神有着特别现实的意义，它是我们既与世界各国和平共处，又共同发展的文化精神纽带。

中华民族传统习俗之一的赛龙舟在宋代为何被严厉禁止？

赛龙舟，在公元前5世纪的战国时代就已经成为中华民族的一项传统习俗，是端午节最重要的节日民俗活动之一。唐代诗人张建封的《竞渡歌》淋漓尽致地描绘出了龙舟竞渡的壮景：鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志；而龙舟则向着标飞快地驰近。就是这样一项有着悠久历史和深厚文化底蕴的传统民俗活动，为何在宋代，就戛然而止了呢？ 一、赛龙舟引发的命案 我们首先从南宋时期的一个命案说起。 我们刚才说，赛龙舟在宋代戛然而止，实际上只是针对宋朝 *** 而言的。尽管刑法处罚十分严厉，组织参加、甚至是提议组织参加都会被判处徒刑，赛龙舟在民间居然还是热热闹闹地举行，几乎从来没有停止过，特别是在南方，赛龙舟关乎参赛者和他们所代表的人们荣誉地位乃至是信仰。 在这样的背景下，南宋理宗淳佑十年，公元1250年端午节的后两天，江西信州铅山县I（读如瑞）口镇和范坞就举行了这么一场赛龙舟，结果两条船上的人不知道为什么，在比赛后打了起来。在江心，双方各持匕首、棍棒大战一场，结果一条龙舟倾覆了，船上13人葬身水底。一场龙舟比赛居然闹出13条人命。当地的提点刑狱司长官蔡杭受命审查此案，并逐渐查清了这个事情的来龙去脉。原来是铅山县的I口镇派出的赤龙舟和当地的范坞派出的白龙舟举行的比赛。第一次比赛的结果是财力雄厚的I口镇的赤龙舟败给了白龙舟，I口不服气，又请求第二次比赛，没想到又输了。命案就发生在第二次比赛之后。按说赤龙舟本来应该驶向I口，白龙舟驶向范坞。范坞在I口的上游，所以两船要并行一段时间，也就是在这段时间，岸上的人看到这两只龙舟突然停了下来，然后迅速靠近，接着双方的打斗就开始了。双方都拿出准备好的武器和棍棒进行械斗。后来蔡杭通过调查，发现是白龙舟挑衅在先大家都有准备，打就打，然后双方就开战。赤龙舟上人多，白龙舟上人少。在水上斗殴不比在陆地上。人越多，这个船就越容易失去平衡。所以白龙舟上的人就看准了这一点，派十名划桨手，专门破坏赤龙舟的平衡，把赤龙舟上所有的人都吸引到船的一侧，用力地去打荡船舷，来回摇晃。这种战法很有效，赤龙舟果然翻了，而且造成了严重的人员伤亡。所以白龙舟上这十名划船人员是导致赤龙舟倾覆的直接凶手。经过查阅检验报告，蔡杭发现死者身上有棍棒和刀伤，虽然不致命，但是这些是导致这些人落水溺死的重要原因。 我们知道，现在的龙舟比赛是一项体育活动，选手之间的竞争是在体育比赛规则之下进行的。体育比赛自然是有输有赢，可是没听说输了的就拿刀子去找赢家拼命的。就本案来讲，一个龙舟赛的输赢，怎么还会导致13人死亡呢？ 二、赛龙舟所承载的内容 原因是比较复杂的，首先，在古代，赛龙舟绝不是一项体育活动，甚至也不是游戏和比赛，它承载着更多的内容。在南方，特别是闽粤地区的民间信仰中，五月是恶月、毒月。这月多灾多难，5月5日是恶日，毒上加毒，必须采取各种方法避邪，驱除百毒。《古今图书集成岁功典》在谈到赛龙舟的时候说，赛龙舟最初是划船，直奔下游烧祭品，把酒倒进江里搞祭祀，诅咒一切灾难、瘟疫和妖孽。所以谁的龙舟到的早，谁就会抢得先机。在人们的观念中，竞渡在驱除灾难方面有着非同寻常的意义。既然有竞渡，必然有争，有输赢，胜利者洋洋得意，自认为能够获得龙神的眷顾，受到乡亲们的膜拜，还能为家乡带来莫大的荣誉。对失败者来说呢，是耻辱，是失望，是鄙视。更重要的是，失败者还为龙神所弃。这就难免引起争斗。因而在朝廷眼中，龙舟竞渡赛神，还有民间信仰的祭奠活动，都容易引发社会治安问题，甚至是犯罪。所以要求各地对这类活动严加查禁。北宋太祖乾德五年，即公元967年，宋太祖就下令：禁民赛神，为竞渡戏，及作祭青天白衣会，吏谨捕之。宋真宗时又重申了这条法令：申命诸州禁竞渡，违者徒一年。南宋时期对竞渡还是严厉禁止，法律规定：造意者徒一年，随从减一等。也就是说，谁出的举行龙舟比赛的主意都要徒一年。谁赞成响应龙舟比赛的，仗一百。这条禁令要说是非常严厉，龙舟比赛不能举办，提都不能提。蔡杭所面对的龙舟竞渡案，正是当时浙东路典型的竞渡引起的杀伤案。 三、赛龙舟牵扯的利益 到这里，宋代严厉禁止赛龙舟的原因也就大致解释清楚了，但问题是，被国家法令明文禁止的赛龙舟，在民间为什么就是屡禁不止呢？这背后恐怕有着更深层的原因。蔡杭作为南宋著名理学家，他一直在思考这种民间风俗和国法之间的紧张关系。赛龙舟在民间已经绵延了千年，已经成为老百姓生活的一部分。国家单靠一纸禁令，能禁止得了吗？事实上也没有禁止得了。宋人梁克家在《三山志》中记载：端午竞渡，绍兴中，因乡村争斗杀伤，遂一切拘纳，分诸院修浮桥，船后稍稍复造。由此可知，官府为禁止竞渡，采取的办法是把民间的龙舟全都给收了，发到各地去造浮桥。可是过不了多久，新的龙舟又造出来了，根本没办法禁绝。龙舟赛在老百姓心目中的地位太重要了。也正是因为它重要，围绕龙舟就会发生很多事情。蔡杭在江东待的时间很长，他知道一个龙舟竞渡牵涉千千万万人的利益，而绝不仅仅是习俗、信仰或者娱乐。一场龙舟赛中，有船坞的利益，他们要造船。有划桨手的利益，他们要吃饭。有村民的利益，他们要过节要祭祀。不仅如此，背后的事情更多，有赌龙舟的赌徒，有专门从事端午祭祀巫术的巫觋（读如席），有收受贿赂的监镇和排岸司官员，还有商业竞争对手的富商，乡土权威争夺的豪族们。各种力量盘根错节，都集中在一场龙舟赛上，怎么能不出事？ 另外，我们查阅宋末元初的史料，发现龙舟竞渡背后其实有着巨大的利益之争。一般来说，是争三种东西。第一，是争渡口，蔡杭在另一个案件中就发现了渡口的问题。就是一个宗族或者一个村落的人，凭借着强力或者权势占据一个渡口，垄断整个渡江的生意。大家都知道信江是信州最重要的水上通道，I口又是咽喉口岸，所以这儿的渡口作为稀缺资源，争夺肯定非常激烈。在其他地方我们看到有通过龙舟竞渡来决定谁占据渡口的。也就是谁获胜，谁占据渡口，谁占据渡口，谁就盈利。我们提到的这个案件是不是争夺渡口，受到史料的限制，我们尚且不得而知。 第二，是争夺田地或者水面，在一个固定的区域内，田地的数量和水面的数量都是有限的。在田地里耕作，在水面捕鱼，或者种植水作物，是当地居民的主要的谋生手段。有些地方还会出现河道的变动，水量的丰欠和水面的变化会影响到不同地区居住的人们的利益。我在河南岸，你在河北岸，河道北移，我这边的土地面积就增加，你的土地面积就减少，湖面也是一样。你填湖造田，我这边就湖水漫堤，你的田地增加，我的田地减少，水面的争夺就更加复杂。这该怎么办呢？答案是用赛龙舟来解决，谁胜利，谁就能取得更多的资源。这种情况下，大家怎么会不红了眼？ 第三，裁决纠纷。在南方有很多地方保留了古老的习俗，用竞渡来解决生活中的纠纷，特别是村落之间的纠纷。这很像远古时期的决斗，不过他们是在水面上比赛速度，所以龙舟竞渡是一种古老的习俗，这没有错。但在南宋末期，民间竞渡包含了更加丰富的内容，其中主要还是利益的争夺。所以江淮、闽广、江西都有龙舟赛。龙舟赛的形式大同小异，但是龙舟赛背后的争夺却是千差万别的。 四、解决方案 其实不仅仅是宋朝，从宋到元，南方各路都严禁赛龙舟。也正是因为看到了这些利益争夺的激烈残酷，蔡杭作为理学家，他从一个案件入手，就看到了当地的风俗和国法的冲突，也看到了一个龙舟竞渡案件背后复杂的利益之争。他认为信州、饶州，土地贫瘠，多丘陵山地，渡口是非常重要的收入来源，霸占渡口就可以获得源源不断的财富。所以蔡杭下一步就是要整顿渡口的秩序，严厉打击霸渡的行为。对于各种非法经营的船只进行检查，而且要查处那些走私夹带的。对于在经营摆渡的过程中有敲诈勒索，攘夺财物，强买强卖这些行为，依法进行处罚。特别是要禁止私撑船过渡。这样一来，官府加强了对渡口的管理，霸占渡口，非法取财的行为被惩处，所以渡口周边村镇争夺利益就大大减少，斗殴杀伤的行为也相应的会减少。 结语： 民间的赛龙舟往往不是简单的比赛。在龙舟竞赛的背后，其实事情的本质是利益之争，资源之争。这种争夺你多一分，我就会少一分。所以在赛龙舟中会出现斗殴杀伤甚至是人命。在这种形势之下，法律是很难禁止竞渡的。因为民间的信仰力量非常强大，再加上利益争夺，所以赛龙舟出现大量的案件，既有信仰的原因，其实也是法律和风俗的冲突问题。这个问题一直到现在都还存在。 南宋著名的理学家真德秀认为法律可以惩奸除恶，但是不能化民成俗，一味的认法，禁止民间已经形成的风俗习惯，成本高昂，而且极有可能会造成激烈的冲突。那么真德秀认为怎么样去化民成俗呢？以国法定其是非，以教育使其明理，养民、富民、教民，使讲义之风日长，逐利之风日销。归结为一句话：自天子至于庶人，以修身为本。这是宋代理学家鲜明的主张，也是《名公书判清明集》中的名公们不懈的追求。 参考文献 1. 《清明集》,中华书局,1987 据《宋史》卷四百二十《蔡杭传》 2. 赛龙舟(中国社会出版社出版图书) 3. 赛龙舟：中国民俗文化丛书,泰伟 著,中国社会出版社