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提取码: 5auw 复制这段内容后打开百度网盘手机App，操作更方便哦《遥远的救世主》
作者：豆豆遥远的救世主(第一部分)第 一 章1 1995年5月21日柏林时间下午2点30分，北京――法兰克福的航班准时在机场平稳降落，法兰克福机场大厅的海关检查出口处三三两两地聚集着迎接亲友的人。身穿白色风衣的芮小丹站在离人群不远的地方静静注视着依次而出的旅客。肖亚文随着旅客走了过来，她什么行李也没带，只是挎了一个随身携带的坤包，那情形不像是来法兰克福旅行，而更像是去逛北京的超市。肖亚文长着一张精致得让人无法判断年龄的脸，仿佛就是一件油画大师呕心沥血创作出来的艺术品。她身穿一套华贵的职业女装，眼睛里注满了灵气和自信，浑身散发着一种精明干练的气质，那是典型的白领女性的特征。芮小丹迎上几步，朝着边走边观望的肖亚文亲切地喊了一声：“亚文！”肖亚文闻声快步走来，也兴奋地喊道：“小丹！”两人激动地拥抱了一下，肖亚文说：“我得先告诉你，我只能呆几个小时，得乘晚8点的班机回去，明天我人必须得在北京。我这趟是专程来见你的，自费。”芮小丹惊诧地看看她，不解地质问：“你疯啦？有什么事不能在电话里说，非得这么折腾？”肖亚文说：“电话里，我怕你三言两语把我打发了。我这么折腾一趟，念我这来回的路费你也不好意思拒绝我。要是等你歇完探亲假再去古城找你，时间就来不及了。”芮小丹迟疑了一下，本能地说：“如果是有人托你给古城的什么案子说情，那就别说出来了，我既没贼心也没贼胆，更没那个权力。”肖亚文说：“你怎么看谁都像贼啊？”
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提取码: m5rm《遥远的救世主》是2005年作家出版社出版的长篇小说，作者是豆豆。
该小说讲述了商界怪才丁元英用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财，良心发现后退出公司，并受到严重的惩罚。最后和芮小丹相爱的故事。
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《遥远的救世主》由张前执导，王志文、左小青、曾红生及石爻领衔主演。该剧讲述了年轻的女警官芮小丹通过朋友结识了商界怪才丁元英，并受托在古城照料丁元英的生活。丁元英异于常人的性格和让人瞠目结舌的才华深深吸引着芮小丹。借由对音乐的共同热爱和制备音箱的契机，芮小丹和丁元英建立了恋爱关系。
天道（遥远的救世主）未删除版
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《天道》由张前执导，王志文、左小青、曾红生及石爻领衔主演。该剧讲述了年轻的女警官芮小丹通过朋友结识了商界怪才丁元英，并受托在古城照料丁元英的生活。丁元英异于常人的性格和让人瞠目结舌的才华深深吸引着芮小丹。借由对音乐的共同热爱和制备音箱的契机，芮小丹和丁元英建立了恋爱关系。
《天道》之五台山论道详解：后感
最近精读到之五台山论道，看小说不过瘾 ，又去网上找未删减版视频刷，看的是心里震撼，过瘾。
话说到丁元英答应芮小丹帮助王庙村扶贫，以作为送给芮小丹的礼物，也就是以此来验证丁元英所说的文化属性后，丁元英为此专门去了五台山拜佛，并带上好友韩楚风，韩楚风按照要求带了20万，并额外带了10万。 为什么要带这么多钱去寺庙呢？
无它，以作为敲门砖试金石，以5五为起点，若有寺庙住持收下，则改换寺庙，如果运气不好，6次就用没了，韩楚风多带10万就是这个意思，增加2次机会，防患于未然。 他们俩很幸运，去到的第一家寺庙，三次请守门僧人送钱给到住持，主持都没有收下，这三次的金额分别是5万，10万，15万，守门僧人每次带给他二人的话都是“非也”，并按去的次数增加非也的次数。三次后，丁元英才拿出一封信给到守门僧人，而这封信件被住持看到后，邀请了二人见面。这份信件的内容也是足够狂气：
《悟》 悟道休言天命，修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？ 袈裟本无清净，红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
如果你是住持，大抵看了这首狂妄诗句也不免有些愠怒，于是直接问丁元英道，什么是真经？修行不取真经又修什么呢？ 这一段开始，论佛论经以为是全文最为精彩的部分，丁元英与主持来来往往问与答。 丁元英道，所谓真经，就是能够达到寂空涅R的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅R。
这一段丁元英对真经的描述相当认同，真经可悟不可求，这是肯定的。但是我又以为正因为有了求这个过程，才会为悟去做准备，毕竟谁也不是一步而来，而一步而来就悟得真经的，我以为也会根基不牢，容易涣散。 对于“修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心”这段，大意是不必被表象所迷惑，而需要更关注内心，以为外在的不是关键处，内省处才是值得所做。 而不昧因果的人，则不在意幻生幻灭，不在意那些虚妄缥缈之物，超脱于一切。 智玄大师之后又道，不为成佛，那什么是佛教呢？
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅R。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
这里丁元英讲了一大堆，看着有些绕口，大意就是佛不可求，若佛可求，那么可求的就不是佛。而佛教分了次第高下，虽然对众生而言有制约作用，有抚慰众生灵魂的作用，但终究落了下乘。
这段话引起住持对丁元英的评价，如下 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。
”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。” 我个人有对对主持所说的赞同处，也有不赞成处。赞成的是住持对于丁元英不拘一格的自悟境界，不赞成的是“离得道只差一步，进则净土，退则凡尘”，为什么退则凡尘呢？好吧，现在明白了，赞成住持说的这段话，丁元英虽然开悟，但是这个人内心的纠结一直相伴，也就是说依然了有牵挂，虽已明了，但是扔逃不脱绳索的羁绊。
就写这些，如果一一注解，所写内容必然增加许许多多，我对这段对话很是喜欢，以为这段话如此长篇论述，体现了文字之美，论佛之深，但是又以为有些讨厌这样的文字，有拨弄人的视觉感观之嫌，看着精妙，听着精妙，而核心就是那几个字。可是又一想，如果只说几个字，又彰显不出作者之功底，彰显丁元英之睿智。