什么叫末法时代，知道的告诉一下

什么叫末法时代，知道的告诉一下

顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊菩萨！

阿弥陀佛！阿弥陀佛！

1、佛灭度之后，第一个一千年叫作正法1000年，第二个一千年叫做正法1000年，佛灭度2000年之后1万年叫做末法。

2、正法1000年时期，特征是修道证果者很多，佛法坚固、纯正，众生善根福德深厚，功利思想较为淡薄，对一切善法易生出信解和信心。

3、像法1000年时期，像即佛像，是以佛像、佛经等来表正法（相似于正法）。人们根基较为纯正，修道证果者相对较多，但佛法已经慢慢开始分化、流变了。

4、末法10000年时期。教法从衰微到灭亡时期。佛法分化、流变渐渐会变得严重，社会风气不好，信外道、邪师传法的人多于信正法的人。随即佛像、佛寺庙、佛经等开始变质。

5、有的高僧大德比如宣化上人、广钦法师一直认为，只要有正知正见的和合僧团在，就是正法在，无所谓什么末法。

说末法太抽象，简单来说，道德仁义礼，道为本 ，德为基，仁义为贵，礼为和 ，最后人与人之间礼节都失去了，和就破了，天下乱，没有规矩讲，各种无节操，无底线却受人推崇以为潮流了，这就是末法时期。

学佛是为了生死,如何才是了生死?请善知识指教.

首先，我们能见闻觉知的一切法，没有一样能够逃过“成住坏空”，色身更是每一秒钟都在变异，以此而成就“生老病死”的色法。进一步，山河大地也是这样，必将坏灭。

“肉身不死”之所以是“邪见”，就是因为此见解完全建立在思维猜测之上；既不合理，也不如法。因为，凡是变异的事物，必然有生灭。

“我”，从无始劫以来，一直因造作种种善不善业而被业力牵引，于无数世在六道之中轮回，若不闻佛教导、信受、奉行，将永远生生死死以至无穷。这是因为不知道有解脱生死的方法。

了脱生死，停止轮回名为“得度”（渡过生死苦海，到达不生不死的彼岸）；这个方法唯有佛法能够做到。

佛法分为二种道路：

其一为“小乘解脱道”，历缘对境，实际观行而证得五蕴十八界一切法皆是“生灭法”，因而虚妄不实，找不到一样恒常不灭，可以依止的法；因此断除“我见”，“我执”，断除“三缚结”；三界之中已经找不到这个“我”了，成为“阿罗汉”“辟支佛”入无余涅盘，不再受生死。这样就解脱了生死。

其二为“大乘菩提道”，以发菩提心为始，修积福德资粮，开悟明心而触证人人本来具足的真如如来藏；实际发起般若智慧而入门，再实修菩萨六度万行，直至成佛。

小乘解脱，虽然已了生死，不受后有，但是不是究竟；究竟是成佛，也叫做“唯一佛乘”。

以上是了生死的道路，（声闻阿罗汉，缘觉辟支佛，大乘菩提道）。除此以外，别无任何方法可以了脱生死。

那么，小乘所证的“一切法空”是否是究竟义呢？如果一切虚妄不实，都是生灭法，那么，我们为何无始劫以来都在轮回呢？何以尽未来仍然会继续下去呢？肯定有一样“恒常不灭”的东西存在，否则就成为“断灭论者”。这个东西，在大乘经典中有明说。比如《心经》：“不生不灭，不垢不净，不增不减 ”；比如《坛经》六祖见性偈：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

“一切法”不包含这个心！经云：“法身含藏一切法，一切法不摄法身”；如是可知，此心（真如如来藏）不在十八界一切生灭法之中；不仅不在，而且万法由他出生；“三界唯心，万法唯识”，此心、此识即是。

南无本师释迦牟尼佛

另：阿罗汉入涅盘不同于外道“断灭见”，若有阿罗汉欲入涅盘，必有佛、菩萨告知（阿罗汉未证，只能听闻而知）：入涅盘后，有个“涅盘本际”还在；因此而安心。但是，一般来说，阿罗汉闻之都会“回小向大”，继续修行而入大乘；小乘无非“化城”（《法华经》）

此真如如来藏，本为“空性”，无有色相，因而一切凡夫乃至二乘人不知；因此而生“一切法空”之见解。

老实念佛往生西方，可以了生死。如何老实念佛，请看宣化上人的开示：念佛时能把这三件事忘了，不知道是否吃饭、穿衣、睡觉？这就是老实念佛。

一九八五年十二月十六日开示

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

「末法时代，一亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。」在末法时代就有一亿人修道，也不一定有一个人得道，幸亏有念佛法门，能以了生脱死，离苦得乐，往生西方极乐世界。我们很不幸，生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又得幸遇到念佛的法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛会成佛。为什么念佛会成佛呢？因为借着阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿。在四十八愿中，有一愿说：「若有众生称我名号，若不生极乐世界者，我誓不成正觉。」阿弥陀佛发此愿，愿愿都是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，若具足信、愿、行三资粮，必生西方。

极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所做，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界的万苦交煎、万恶充满的烦恼。极乐世界是昼夜六时皆演说妙法，念佛、念法、念僧。我们要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛。老实念佛就是专一其心念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，在此但办念佛的工作，念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。

为什么我们一个普通人能劳动阿弥陀佛来接我们？这是很难相信的道理。不错，就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说。因为无人懂，也没有人相信此法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行的快捷方式，告诉我们这些末法的众生。

老实念佛就是口念佛，心也念佛，行住坐卧，都是念阿弥陀佛。口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，百忙之中无论如何要放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦了，要回去休息，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛。老实念佛就是一心一意来念佛。念佛时，把吃饭、穿衣、睡觉都忘了。本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每一个人天天都不能缺少，念佛时能把这三件事忘了，不知道是否吃饭、穿衣、睡觉？这就是老实念佛。

如果到时间就知道要吃饭，这是不老实念佛；或者冷了就要穿衣服，这是不老实念佛；或者睡不够，要回去休息，这是不老实念佛。老实念佛就是无论行住坐卧，只知道「南无阿弥陀佛」六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念「南无阿弥陀佛」，风吹也是念「南无阿弥陀佛」，小鸟叫的声音也是念「南无阿弥陀佛」。要念得「南无阿弥陀佛」和自己分不开，念得「南无阿弥陀佛」之外，没有一个我，我之外又没有一个「南无阿弥陀佛」，我所念的「南无阿弥陀佛」和自己合而为一。这时风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧，水流风动都是演说妙法，念「南无阿弥陀佛」，这就是老实念佛。

假如水流知道是水流，风动知道是风动，或者东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这就叫做不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛。你管不住心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那是老实念佛；你尽胡思乱想，打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有「南无阿弥陀佛」。

说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，不要把它空过去，希望大家努力念佛，拿出你的坚诚恒这三心来打念佛七！

了生死，就是明白生死是怎摸回事，肉身不灭不是了生死。

它只是不觉悟的表现。学佛是为了觉悟。如果不是为了觉悟，学到死也是个执迷不悟的蠢材！

回答者：nianhuayixiao - 举人 四级 7-29 17:03

这位大德说的很对。

了生死说的是明白了生死的究竟，回归到本来。因为佛陀告诉我们，万法万有都是不生不灭的。

阿弥陀佛！

首先，关于楼主的观点，末学不敢苟同。学佛个人认为是为了成佛，为了成为和我们的本师释迦牟尼佛他老人家一样伟大的人。

而了脱生死是在人天乘、解脱乘、菩萨乘中的第二乘，尚非究竟。至于如何做到，不是善知识可以指点的了的。善知识自己尚且无法做到，尚且未曾皈依实修，如何指点的了你？因此，若是楼主皈依了，可直接向自己的皈依师求教。这个问题是很重的，不是谁都可以随便指点别人的。要爱惜自己的慧命，不能矢口乱言，更不能影响别人信佛修佛的慧命。

因此，在此末学只能说这么多。

愿楼主所求遂愿，多遇圣因，阿弥陀佛！

生和死，是每个人最大的两桩事情！行走在生死的旷野，每个人都在路上……

在这个世界上，有一件事是绝对不能忘记的。如果忘记其他事情，只有那件事没有忘记，你就不用担心；反之，如果你记得、参与并完成其他事情，却忘记那件事，那你就等于什么也没有做。这就好象国王派遣你到一个国家去完成一件特殊的工作。你去了，也做了一百件其他的事，但如果没有完成你的任务，你就是什么事都没有做。每个人来到世间都有一件特定的事要完成，那就是他的目的。如果他没有做那件事，就等于什么事都没有做。

死亡是个大迷雾，但有两件事情是可以确定的：其一，我们总有一天一定会死；其次，我们不知何时或如何死。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考……