修行人与世间人在面对病苦，死苦时，有哪些不同？这是什么原因所导致的

一、修行人与世间人在面对病苦，死苦时，有哪些不同？这是什么原因所导致的

修行人明白实相真空之理，晓得病苦、死苦等都是梦幻泡影。比如，晚上做梦，梦到自己得了病，被病苦折磨。醒来后，没有呀！假的，有什么可怕的！再不去追忆。凡夫难就难在，以为眼前一切都是真的，坚固的执着，苦就是这么来的！其实，这个世界的确是假的。到你命终后又换一个新世界，这个世界不晓得去哪里了，再也找不到了。你在新世界看这个的世界，还不是一场梦吗？所以修行人如果能真正明白事实真相，放下了，不执着了！不执着就没有苦了，舍身受身无不自在。

二、知道罗源仙茅山吗?

仙茅山，位于起步镇北部，俗呼双茅山，有大茅、小茅两峰，海拔分别为848.5米和712.5米。由于两峰秀峭，嵯峨并峙，山色青翠，云雾常绕，“时绚山光裁五色，忽迷空翠落双峰”，人称“茅顶留云”，列古“罗川八景”之一。仙茅山，古传因后汉人徐登采茅炼丹成仙而得名。徐少时牧牛山中，一日遇二人奕棋，给徐一棋子，得修炼诀，后离家上山采茅结灶在罗喜洞炼丹，有浙江东阳人赵炳，闻名千里来访，两人结谊共修道术，为人疗病，救人不少，后徐羽化成仙，仍常为民解难，百姓感激，尊为“徐真人”，将其启程炼丹落村称“起步”，为人疗病来往茅山附近村庄称“徐公里”，镌碑供奉于罗喜洞，并在山腰建“徐真人祠”。大茅峰山腰有罗喜洞，洞由几块巨石，巍巍累叠而成，进入洞内可见布满苔藓的奇形怪石，“环者如恒，敞者如坛，级者如蹬，洼者如盆”，旁山崖一石叩之有声，古人称为“泥鼓”，洞中寒泉不竭，苔冷烟苍，人在其中如觅“仙踪”。罗喜洞还有一则美妙传奇，相传五代时，县城人木当敏，乐善好施，有异人身患疥疮，行乞街头，天天到木家索取酒食，当敏屡供不厌，一日异人请木到其家作客，并叫木拍其肩，说顷刻即至。当敏依其言果顷刻抵罗喜洞，异人以杖三叩，洞门大开，洞中玉堂金阙，丽人百数，所饮食皆非世人所有，居十日归，众奏仙乐欢送。当敏回时，已明洪武二年，遍访无一人相识。当敏恍然离家已数百年，自己也得道成仙了。从此罗喜洞又留下神仙洞府的神秘色彩。茅山，以其山高壁峭，狭谷含幽，洞奇石怪，云浮烟烧为游人所青睐。登上茅山地势平缓，接而愈上愈陡，山路崎岖，两旁树木浓荫，山花竞荣，达小茅峰后，峰回路转，迂回下狭谷，再攀大茅峰直抵山顶，一览群山小，仰观天咫尺，东眺碧海波涛，山水一色；南瞰城廓烟云，起步平原；北望西顾宁古县三县交界山脉葱笼起伏，如在膝下，令人有心静身轻，宠辱皆忘，飘然若仙之感。茅山的云雾，可谓一大奇观。遥望烟拥灵山耸碧，云笼怪石凌霄，“参差两岫，云嘘气则有时并连；突兀二峰，日舒光则依旧并峙。”若晨曦雨后行走中常感到触眼似无前路，回头顿失来程，周围树木奇石都成了“犹报琵琶半遮面”的朦胧景象。登上峰顶，那层层朵朵，团团簇簇云烟更是变幻莫测，时而云海茫茫，莫辨所向；时而晴空万里，日近天低；时而乌云滚滚，山雨欲来，有惊无险，美在含蓄飘渺之间。仙茅山脉蜿蜓数十里，其下一峰突起，形如童子拱立，为小童峰，逶迤者有“月树洞宫（山）”、“王马（峰）嘶风”、“云笼席帽（山）”以及贵人峰、半岭山、三层岭、前岭等皆有山水奇观、摩崖石刻。山峦周围的仙茅寺、龙华寺、紫峰寺、白云堂、洪福寺、翠峰寺都保留不少人文景观。仙茅山，自古以来每逢重阳节都是县人登高必择之处，曾留下不少文人墨客诗句，明代福州名士徐钟震诗云：“杖履携云陡，层峦若斗寺。茅应分大小，石已列崇卑。古洞深幽处，寒泉不竭时，吾家仙分在，丹熟再来期。”今人每届重阳节，登茅山更是盛况空前，初八下午即成群结队登山露营，待初九凌晨，鞭炮齐放，人声鼎沸，涌上山头，观看东海日出，饱览远山秋色，攀萝蹑蹬，探洞爬石，听清泉综综、山鸟和鸣，青年男女更是载歌载舞，其乐无穷！

三、天行有常不为尧存不为/之应之一治则吉应之以乱则凶强本而节用则天不能贫养备而动时则天不能病修道而不二则天不能祸本荒而用/则天不能使之富养/而劲罕则天不能使之全古明天人之分则可谓至人矣（加标点）

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣.

四、天行有常 古代 翻译

大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。

五、佛家是怎样看人有的病的？

可以参考《维摩诘经》。

人生病都是各种因缘凑到一起了才有的病。按佛家说法：有前世今生造的业缘的种子成熟了，病就会显现出来。

修佛修道（或修基督阿拉）的人，因为慢慢开始学会从另一个角度看世界，概念（心性）转变了，自己处理事物的方法（行为）也随之改变。可以把前世今生所造的业转化一部分（所谓大事化小、小事化了）。这也算是修行的利益吧。但若修行只是为了治病救命，就没有太大的用了。因为“希望越大，失望越大”。

定命不能转！释迦牟尼佛有金枪马麦之厄、禅宗二祖慧可有砍头之厄等都是为了清付从前所造下的业，才能干干净净地去往极乐，永不再来。

所以，有病就积极治疗，治得好就在世上多修行多为大众做点事多陪家人开开心，治得不利就早日魂归极乐找佛祖基督玩玩，也可以多陪往生的亲友玩玩，一切随缘。