“近朱者赤，近墨者黑"出自哪里

一、“近朱者赤，近墨者黑"出自哪里

《孟子》的《滕文公章句下》

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”

二、论述《鱼我所欲也》的论辩艺术

孟子是继孔子之后的儒之大家，被称为“孔子之后第一人”。他生活的战国中期，诸侯争雄，众说蜂起，儒家思想处于信仰危机阶段，当时的形势正像孟子所说的那样：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民充塞仁义也。”（《滕文公下》）。在这种形势下，孟子以继承孔子之业，宣扬儒家道统为己任。为宣扬儒家思想，推行其行“王道”、施“仁政”的政治思想，孟子“欲正人心，息邪说，距诐行，放邪辞”，多次与人进行论辩，《孟子》一书中就记载其门人公子之言“外人皆称夫子好辩”。实际上，孟子不仅好辩，而且善辩，具有高超的论辩艺术，是一位名副其实的雄辩家！ 首先，孟子的论辩艺术主要表现在其论辩具有不可战胜的逻辑力量。论辩是不同观点的双方，为说服对方所进行的辩论。严密的逻辑性是雄辩的力量所在，雄辩必须具有严密的逻辑，而孟子的论辩正具有严密的逻辑性。如孟子与梁惠王谈及实行王道的初步措施时说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）又如孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《离娄篇上》）孟子也是采用环环相扣的连锁推理的方法，使其论说新意迭出，具有势如破竹、一泻千里、不可阻挡的气势。

其二，孟子的论辩艺术主要表现在其使用了丰富多样的论证方法。方法是通达胜辩的桥梁。孟子的论辩方法是他论辩艺术的重要组成部分。在孟子的论辩中，可以看到他针对不同的对象、不同的问题、不同的态度、不同的情况，灵活恰当地采用了类比论证、比喻论证、对比论证、排比论证、对偶论证、道理论证、举例论证等各种论证方法，而且他还不着痕迹地融多种论证方式为一体进行论辩。类比论证一般是借助比较具体的、相近的事理特征来论说比较抽象的其他事理特征的方法，其效果是可以使抽象的事理形象易解。如孟子曰：“鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上·鱼我所欲也》）用比较具体的舍鱼取熊掌的道理来阐明比较抽象的舍生而取义的事理，使听者极易理解。

孟子多从现实生活中选取比喻说理。《孟子》全书261章，其中93章用了159种比喻。如他在批评齐宣王不施仁政是“不为，非不能也”时，齐宣王狡辩说：“不为与不能之形，何以异？”对于这个问题，如果正面直接回答是很困难的，孟子则以“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”为喻，将“不能”与“不为”的差别形象地摆在了对方的面前。而且由于孟子在选择喻体时进行夸张，使两个比喻的反差很大，这就把“不能”与“不为”的差别表现得非常突出，增强了论辩的说服力和感染力。

总之，严密的逻辑性和丰富多样的论证方法是孟子高超的论辩艺术的主要组成部分。探究孟子之所以具有高超的雄辩艺术，根本是源于他具有深广宏阔的理论思想体系。这告诉我们，要具有雄辩之才，必须要有丰富的思想修养。正如有人所说的，善辩是一种把智者思考的思想说出的才能！

三、予岂好辩哉 予不得已也。为什么不得已？

孟子的不得已，是因为当时“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食。”

现代汉语的意思是：圣王不出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是用邪说来欺罔民众、遏止仁义。仁义被遏止就是放任野兽去吃人，人们将会相互残杀。